翟振明:论艺术的价值结构

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  以往哲学家讨论艺术本性的随后,首没能问:“哪几个是艺术”?“哪几个是艺术”许多 什么的问题虽然讨论不清楚,是由其内在的性质决定的,关于许多 点其他同学在本文展开的过程中会愈加明白。现在其他同学换另一有一个深度把许多 什么的问题代替掉——问艺术有哪几个样的价值底部形态。肯能艺术的价值底部形态得到了阐明,就都可不都可以 看看,其他同学都可不都可以 根据考察对象与算是许多 完正的价值底部形态来判定它是完会艺术。一开始英文英文英文就比较明了的是,价值许多完会实体性的趋于稳定,而艺术性从根本上随后 在于实体性。于是,以价值底部形态的概念来理解艺术,就都可不都可以 正确处理在出发点上把非实体化的东西实体化。其他同学将要阐明的是,任何东西,肯能没有 完正的艺术价值底部形态的话,就完会艺术;在多大程度上符合艺术价值底部形态的要求,就在多大程度上是艺术。随后 说,“哪几个是艺术的价值底部形态”基本都可不都可以不能 替代“哪几个是艺术”许多 什么的问题。然而,其他同学一开始英文英文英文就要注意,讨论艺术的价值底部形态,与其他同学无缘无故看完的以社会政治的尺度来衡量艺术有何价值是截然不同的,肯能其他同学这里的核心词是底部形态2,许多 底部形态的完正性决定了艺术之为艺术的特质,而不管其对许多目的的实现与算是益。随后 ,说许多东西是或完会纯粹的艺术,在多大程度上是艺术,从不与其他同学该不该接受许多 东西有直接关系。

  一、“有用”与“无用”之辩:外在价值与内在价值

  讲底部形态随后,其他同学先讨论一下价值概念许多的含义。当然这里说的价值完会市场上的商品价钱,但也完会与其完正没有 关系。讲价值许多 概念的随后,一般人首先想到的是,有用的东西有价值,没用的东西没价值。肯能就按照许多 说法去考量的话,其他同学似乎马上就都可不都可以 断言,艺术没有 价值。这是肯能,在一般的意义上,艺术是不都可不都可以 像工具那样拿来使用的;肯能说艺术有时也可算是许多用处的话,没有 艺术追求的也完会许多 有用,这是艺术创造和工农业生产区别的主要所在。肯能其他同学以许多 “有用”和“无用”的思路谈论价值,艺术的价值底部形态就无从谈起了,随后 其他同学这里采用的价值概念,一定与日常生活中的工具价值观有所不同。不过,说它们不同从不导致 着着否定它们的逻辑关系。相反,许多 对于有用与无用的日常区分,能引导其他同学继续往深度分析进而澄清价值概念的完正内涵。

  其他同学先分析有用的东西,所谓有用的东西有哪几个特点呢,它随后 有许多功都可不都可以不能 服务于许多外在的目的。说另一有一个工具性的东西对我该人有用,是行不通的。比如说,杯子有用都可不都可以 盛水,水有用都可不都可以 解渴,解渴有没有 用呢,许多 什么的问题完会些尴尬了,肯能解渴许多有用没用其他同学完会去解渴的。先放下解渴为了哪几个许多 什么的问题不谈,随后 为了解渴这水在这放着,让人把它喝了,随后 说水有用,许多 “用”是指向水外边的许多东西。其他同学说哪几个东西有用,是就这东西对于它之外的某个目标、目的肯能是功能而言的,这叫工具价值。肯能它把其它东西当作我该人服务的对象,随后 它没有 内在价值,不都可不都可以 外在价值。与许多 工具意义上的“有用”相反的,是“有害”。肯能我渴了,你拿许多东西我愿意喝,喝完更是口干舌燥,那随后 相对于我“口渴”而言的“有害”了。当然,有更多的东西对于我的“口渴”来说,既无用又无害。单就“有用”许多 方面来说,一支扳手,一把改锥,一支钢笔,一块手表,完会典型的工具,完会典型的有用的东西。其他同学一般说哪几个是有用的东西随后 哪几个,大学里哪几个专业有用其他同学也是原随后 理解的。肯能许多 “有用”完会服务于许多的东西,随后 都可不都可以 说,工具价值完会自为的,随后 为他的,是外在价值。原本,工具价值完会许多:有用的、有害的、中性的。与此相对应,其他同学都可不都可以 将工具价值分为正价值、负价值、零价值许多。

  相对于工具价值,完会终极价值。许多 区分,古希腊的亚里士多德就讨论过3,往后的哲学家完会过随后 的澄清。所谓终极价值是哪几个呢?从工具的外在价值开始英文英文英文, A会肯能B有用,B会肯能C而有用,但随后最终退到另一有一个不都可不都可以 退的参照的地方的随后,那个东西一定不都可不都可以 说是有用的。比如说,人家问挣钱有没有 用,回答是,挣钱有用啊,都可不都可以 买房子、旅行,还有其它都可不都可以 办的事情,为其他同学追求的生活内容提供便利或通途,随后 你就都可不都可以 说它有用。除人造的工具外,自然界完会同样的什么的问题。面对自然界,为哪几个其他同学把地震、台风称为自然灾害,而太阳出来就完会,这完会哪几个事件相对于其他同学生活的内在要求起了哪几个作用而言的,灾害对其他同学生活的内在要求起了负面的作用,而太阳出来了,一般地是对其他同学的生活起正面作用的。随后 当你问享受有哪几个用没有 、快乐有哪几个用没有 、自由有没有 用、尊严有没有 用、等等,完会点不好回答了。哪几个东西,有时有用有时没用,但归根结底,其他同学追求哪几个东西,首先并完会肯能它们有用。哪几个东西,其他同学是作为目的来追求的,而完会肯能它们有外在的用处,其他同学才去追求。其他同学基本没有 用,有时甚至会导致 着许多不良的后果,但肯能总的看来还是值得追求的话,其他同学也会把不良后果看作必要的代价准备接受。

  由此看来,其他同学碰到了另许多“无用”。许多 “无用”与刚才论及的工具的无用是不同的,这里的无用随后 内在价值,或自为的价值,是一开始英文英文英文就超越“有没有 用”的什么的问题的终极价值。而生活的内在要求许多,是不都可不都可以 问有没有 用的,肯能它是衡量一切东西有没有 用的最终标准。比如说,刚才提到的人造物的有用与有害的区分、自然灾害和一般自然什么的问题的区分,随后 以人的健康、安全、快乐、欲望等生活中“无用”的内在价值为衡量尺度的。

  这类没用的东西是目的,对它有用的东西是自然物的功能或人为的手段,功能服务于人的并能 才有意义,手段导向目的才成为手段,目的许多要靠手段来实现,而目的使手段得以成为手段。工具价值中的正价值、负价值、零价值,并能 对照哪几个“没用的”内在价值,看其发挥了何种作用,并能被理解。随后 ,终极价值是内在的、自为的价值,是使工具价值获得工具性的价值。原本看来,没用的东西重要还是有用的东西重要呢?当然无用的内在价值更重要,更为根本。原本的理解,在古希腊的亚里士多德那里,就得到了清楚明白的阐述,当代的分析哲学家,更是以政治定力 精确的法律方法做出了系统的论证,随后 在其他同学的日常思维和社会实践中,许多 关系常常被遗忘。

  “重要”一词,其他同学平时往往只用在操作层面。在许多 层面上,所谓最“重要”随后 自然因果序列上对操作过程的成功起决定性作用的事物。对于另一有一个土木工程师的职责来说,大楼的基础是最重要的,肯能它支撑着整座建筑的重量。基础没打好,后边的建筑工作做得再好,整体上也还是另一有一个“豆腐渣工程”。随后 ,撇开自然因果的关联,单从价值意义的关联看,随后 相反的了。这时,真正重要的就完会基础,随后 基础后边的被使用的空间,肯能基础是为可用空间的趋于稳定而建的。肯能没有 基础就都可不都可以 得到后边的可用空间(如太空站),其他同学就都可不都可以 从不基础;随后 肯能从不可用空间其他同学仍并能建设基础(如烂尾楼),谁随后 会去建设基础。随后 ,从价值意义上看,基础的建设服务于可用空间的要求,趋于稳定从属的地位。当然,这里的可用空间还不具有终极价值,随后 比基础更接近终极价值而已。随后 ,在意义层面,越接近人类生活内在价值的东西越重要,而“无用”的自为价值,随后 最重要的了。

  因而,事情从不像其他同学无缘无故以为的那样,追求可见的实用价值与追求不可见的精神价值仅仅是许多偏好。实际上,肯能没有 不可见的精神价值,其它随后 东西的实用价值就荡然无存了。除了基本生存并能 的物质保证纯属物质价值外,其它貌似的“物质并能 ”说到底还是为精神并能 服务的。随后 那种对豪华豪华别墅、名车、时装等非常世俗的东西的追求,完会许多符号性的或炫耀性的精神追求,和益存的并能 没啥关系。当年的暴发户在夜总会一掷千金进行点歌竞赛,过完会为了达到许多心理的满足。让人指责许多 精神需随后 低俗的,但你不肯能把它说成是许多物质并能 。而精神并能 ,基本属于生活许多的内在并能 。

  没有 ,人类生活的内在价值,除了生存并能 ,到底还有哪几个内容呢?哲学家们在这里不太一致,有随后 争议。但无论怎样,很少其他同学会把许多基本的项目排除出去,比如自由、快乐、尊严、情爱、创造、自我超越等等。哪几个东西完会为了其它东西而趋于稳定,相反,生活中没有 了哪几个东西,就等于离开了都可不都可以 追求的内容。当然,要有自由、尊严,必需在能活下去的情况汇报下才有肯能,随后 生存是最基本的前提条件。许多 条件,人和任何许多动物没有 哪几个不同,完会人之为人的特殊所在。但讲人的生活的内在价值,要集中在人所特有的东西上。没有 人所特有的生活的内在价值是哪几个呢?康德的道德哲学已向其他同学表明,追求自由、尊严是所有理性趋于稳定主体的内在规定,鲜有许多哲学家会提前大选许多 点。4 但另外许多东西,比如说知识,其他同学认为它有内在价值,另其他同学则认为知识是为了实用才值得追求,不都可不都可以 工具价值,没有 内在价值。从古到今的中国思想家,很少有把知识当作目的来推崇的。随后 西方的思想家却不一样,有点是哲学家,从古希腊到现在,其他同学大都认为知识许多随后 值得追求的东西,具有内在价值。当然,其他同学不需要提前大选,知识也很有实用价值,“知识随后 力量”。

  人按照我该人的意图去实现当下的目标或施行我该人的计划,随后 许多自觉自为的生活。除非是在相声小品滑稽戏里,没有 另一有一个神志清醒的人会说“我愿意活着,但我愿意按照我该人的意志活着”;肯能是“我愿意说话,但愿意按照我的意愿去说”。按照我该人的意愿去表达自身的东西,这是另一我该人的尊严。尊严完会为了哪几个紧随而来的后果,随后 为了肯定我该人是另一有一个主体的人。尊严的内核是按照我该人的意愿去做我该人的事,而完会服从于外在的意愿、意志。也随后 说,我的尊严要求我不被外在的意志逼迫或操纵而使我违背我该人的意志去说话、行动。随后 ,肯能其他同学的意志实现不了,是肯能自然的导致 着,这就和尊严没有 关系了。随后 说,按照我该人的意图而不被人胁迫去做事,是维护尊严的要求,而完会肯能原本随后人的生活带来其它的好处。相反,维护尊严有时是要牺牲其它好处的,但其他同学有时完会为了尊严舍弃其它。“宁为玉碎不为瓦全”、“不蒸包子蒸口汽”,诸没有 类的民间谚语都印证了许多 点。

  此外,作为自由意志的载体,人是许多不同于被动客体的主体,而创造性则是人的主体性的许多直接肯定。经济活动并能 创造力,但随后 不考虑经济活动,创造性也是有自足的内在价值的。它是人的主体性对客体的把握和改造,使人的自由意志在客体上刻上印记、留下意义。人因创造性活动而变得伟大,随后 其他同学把最大的创造者称作上帝。

  自我超越亦即我该人挣脱我该人的现状向我该人设定的许多理想人格接近,这也是许多内在价值。萨特说,人随后 不断使我该人变成自在自为的上帝的自为趋于稳定。许多 超越的意义没有于新我比旧我更有用,也并完会说超越完了就能制创造创造发明更多商品或赚到更多的钱;你说哪几个超越的结果是远离生产活动。尽管原本,许多 自我超越是人的内在价值、内在并能 。认识自我、自我超越是许多主体通过否定来达到自我肯定自我充实的活动,也是人的许多内在价值。5

  除了以上所述,内在价值你说哪几个还有其它内容,但其他同学这里不肯能进一步深入讨论了。对于其他同学将要讨论的艺术的价值底部形态的理解而言,选折 了有没有 另一有一个内在自为价值的领域,也就足够了。

  二、艺术创造、艺术欣赏、及两者之间的过程中介:该人的价值底部形态内涵

  没有 ,怎样理解艺术的价值呢?有的艺术有与过程相分离的作品(如绘画、雕塑),有的没有 与过程相分离的作品(如表演艺术),但纯粹的艺术,完会直接服务于人的内在价值的。艺术,在艺术家那里,是创造;在受众那里,是欣赏。什么的问题是,如前所述,一般地讲创造,不都可不都可以 把艺术创造和工程技术的创造区别开来;一般地讲欣赏,不都可不都可以 把对自然物的欣赏与艺术欣赏区别开来。因而其他同学并能 知道艺术创造的特殊性在哪里,艺术欣赏是对何种创造物的欣赏。不然,反对者就会问,爱迪生创造创造发明创造了没有 多好东西,为什么我么我没有 把他叫做最伟大的艺术家?黄山奇景没有 有欣赏价值,为什么我么我就没有 说黄山是最大的艺术品?

  (1)艺术创造

  创造,随后 另一我该人或其他同学先形成意图,随后 用行动把周遭的事物改造成与意图相符合的情况汇报。按照许多 定义,工农业生产和艺术创作完会许多创造的过程。没有 区别在哪里?工农业生产要满足的也是人的内在价值需求,其产品包括生理需求的物料(如食物、医药)和精神需求的物化器具(如唱片、过山车)。随后 ,许多 满足借助的仅仅是产品的物理因果作用,而不首先与人的意识的感性或理性的意义相关联。人的基本生存并能 不都可不都可以 靠许多 物理因果作用并能满足,而精神并能 、亦即超出基本生存并能 的内在价值,有时借助许多 纯粹的物理因果作用来实现,(点击此处阅读下一页)

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